若因香生，识因香有。如眼有见，不能观眼：这个中间打了一个岔，又回过头来再进一步地来说明。鼻识不能从无知的香尘而有。「若因香生，识因香有」，这两句话是互相解释。因香能够生出鼻识，鼻识是因香尘而生。那么会造成什么局面呢？「如眼有见不能观眼」，眼睛能不能看到眼睛自己呐？

因香有故，应不知香：这是进一步解释那个比喻的。因为这个香识是由香尘生的，所以这个香识也就不能知道香尘，香尘不能知道香识，互相不知。

知即非生，不知非识：如果香尘能够自己闻，自己知道自己的香识，那么就肯定这个香识不是香尘所生。「不知非识」，你闻不到香尘，也就不能产生香识。

香非知有，香界不成：这个「香」是讲香识，不是由嗅性（也叫见分、见性）而有，所以香识界不能成立。这是破佛当年讲的小乘因缘法。当年小乘因缘法就是讲，以我们的嗅性对香尘而产生香识界。那么现在用大乘因缘法来分析我们这个香识，它既不是由嗅性产生，也不是由香尘产生，它没有生身之本。所以这种理论不能成立。

识不知香，因界则非从香建立：「识不知香」，就是从他生来破，前面从「香非知有」是从自生来破。这里从他生来破，也就是讲的香尘能够产生香识。那么香尘产生的香识，它不能知道香尘。香尘是无知，香识是灵知，无知不能产生出灵知。纵然产生了灵知，它自己生的自己，它也不能感受到香尘，就如同眼睛不能看到眼睛一样。香识都不知道香，还能叫香识界吗？既无中间，不成内外：「既无中间」，是接着上面讲香识界不能成立。香识界是不是属于中间啊？它属于这个能嗅的嗅觉与所嗅的香尘两者因缘和合，因缘和合是不是把这个香识合在中间啊？

那么这个香识界既然不能成立的话，连和合都谈不上，还有没有能缘和所缘呐？没有，就不成内外。内为鼻根，外为香尘。所以一破带着其它两个是不是也破了？更何况嗅觉作为六入，在这个六入里是不是已经破了？还有那个香尘作为色尘在十二处里是不是也已经破了？在这里，叫做三法从一破，其它两个法带破。

素材

优昙花

审核

当宣

校对

当香

编辑

妙莲华

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