宗義

建立

佛教四部宗義

見解明釋集

倉宗仁波切著

以宗義而言，過去至今雖

有廣略不一的各種書籍，但是，筆者在此書

中詮釋內道四部宗派的主張、觀點、教義、

基的建立及趣道之理等內容，是採取淺顯易

懂且符合時下學人智力的角度，兼以數種

具量宗義教本為基礎而撰著。

毗婆沙宗地道的主張1

七、地道的主張

分為闡述：所斷的建立、地道的建立。

「障礙」與「所斷」的差別

一般人將各種外在的不順利稱為障礙，但以佛教的修行來說，障礙是於內在並不是於外在，因為，根本上，主要由內在的障礙而有外在的障礙。例如，有些人很容易生氣，聽到不喜歡的言說就立刻生氣，當下的心、觀察智慧力完全被瞋壓伏控制，無論見任何的外在事物，想任何的事情都認為不好、不滿意。由此可知，主要是自心不寂靜的緣故，所以顯現為不悅意相。相反的，自心若是寂靜，無論見任何的外在皆是顯現為悅意相，身處任何的處所皆能舒適悅意。例如，以佛而言，外在的障礙是存在的，因為外在的障礙、內在的障礙確實不同，但是佛已究竟斷除所有的內在障礙，因此，無論對於任何外在皆是內心寂靜。

總之，自心若是能寂靜，又何須希求淨土，無論身處於任何處所，皆是殊勝清淨且悅意，受用任何衣物飲食等，皆是悅意之觸與佳餚，因為自心寂靜的緣故。自心若是不寂靜，雖坐臥黃金高廣大床，享用無量寶衣與妙食，心仍是不悅意不安樂；自心若是能寂靜，即使睡臥土地受用粗食，卻是悅意舒適又安樂，寂靜不由外在決定故！

那麼，所斷、障礙，彼二是否有差別？有說：所斷就是障礙。若是如此，例如，無常是剎那性，剎那性是無常，為何各別安立為無常、剎那性？一般認為所斷就是障礙，雖然這也沒有錯誤，但是為何各別安立為障礙、所斷？這是應該思考的問題。所斷與障礙有差別，障礙比較廣大。障礙可分為：外在的障礙、內在的障礙。例如，導致不能學習佛法的事項、環境條件上的障礙、生病、心情不好等等，雖然這是學習佛法上的障礙，但不是所斷。所謂「所斷」就是：希求解脫者相續中證獲功德之障礙。所斷僅是內在障礙的部分，內道修行者主要是對治內在的障礙，一旦完全解決內在的障礙，心就能全然寂靜，因為心寂靜的緣故，不論遭遇任何都是無障礙。總的來說，修行地道上主要是斷除自相續的障礙——煩惱障、非煩惱障。

一、所斷的建立

所應斷之障，分為染污障及非染污障。

毗婆沙宗與經部宗皆是主張，所應斷的障礙分為二：染污障、非染污障。此中「染污」意謂煩惱。所以，染污障就是煩惱障，非染污障就是非煩惱障。婆沙經部二宗，不如同上部宗派主張所應斷的障礙分為煩惱障、所知障。

阿羅漢心續中沒有染污障，但是有非染污障，因為阿羅漢未斷除非染污障。非染污障是誰所應斷除的障礙？佛聖者已斷除非染污障，再推之，菩薩則是未斷除而應斷除，所以，非染污障是菩薩所應斷除的障礙，因為，證得佛果位的障礙就是非染污障。又，毗婆沙宗與經部宗不承許大乘，所以也不承許大乘菩薩，僅是安立為菩薩。下二部宗地道上的建立是——聲聞道、獨覺道、菩薩道；並不是小乘道、大乘道。

前者能障礙證獲解脫。事例：執補特伽羅是能獨立之實質有的分別，以及由此所引生的貪瞋癡等根本煩惱、隨煩惱和彼等的種子。

染污障（煩惱障）是：主要障礙證得解脫之障。或說為：證得解脫的主要障礙。

染污障的事例：執補特伽羅是獨立之實質有的顛倒知，以及，由彼顛倒知所引生的貪瞋癡等根本煩惱、隨煩惱和彼等種子。

煩惱障分為二：遍計煩惱障、俱生煩惱障。

（1）遍計煩惱障是見道所斷品，因為其是於見道位而能斷除。見道之「見道無間道」是正對治遍計煩惱障，「見道解脫道」則是已斷離遍計煩惱障而證獲滅諦一分。從斷離「見道所斷品」以上才是開始證獲滅諦一分，也就是開始證獲真正的法寶。（2）俱生煩惱障是修道所斷品，因為其是於修道位而能斷除。修道之「修道無間道」是正對治俱生煩惱障，「修道解脫道」則是已斷離俱生煩惱障而證獲阿羅漢果位。再者，從所應斷的煩惱方面而言則有：屬於遍計煩惱障的煩惱及煩惱種子、習氣，以及，屬於俱生煩惱障的煩惱及煩惱種子、習氣。

區分染污、染污障的差別；也就是區分煩惱、煩惱障的差別

煩惱的定義：令心相續極不寂靜之作用的認知。如《菩提道次第廣論》中說：「若有法生，即便生起極不靜相，由彼生故，令心相續極不靜起，是煩惱相。」

煩惱障的定義：主要障礙證得解脫之障。

所知障的定義：主要障礙證獲一切智之障。

煩惱、煩惱障，彼二有三邊際的差別：（1）是「煩惱」周遍是「煩惱障」，是「煩惱障」不周遍是「煩惱」。事例：煩惱的習氣或種子、補特伽羅我執的習氣或種子，彼等是煩惱障，但不是煩惱。（2）是二者，是「煩惱」又是「煩惱障」。事例：補特伽羅我執、貪瞋癡。（3）非二者，不是「煩惱」又不是「煩惱障」。事例：非染污障、瓶、柱等。

貪是煩惱，也是煩惱障；貪的習氣或種子則是煩惱障，但不是煩惱。補特伽羅我執是煩惱，也是煩惱障；補特伽羅我執的習氣或種子則是煩惱障，但不是煩惱。為何彼等是煩惱障？因為，彼等是主要能障礙證獲解脫。為何彼等習氣或種子不是煩惱？因為，習氣是不相應行並不是心類法。也就是說，是「煩惱」周遍是「心類法」，是「煩惱障」不周遍是「心類法」，例如，貪瞋等煩惱，彼等是心類，也是煩惱障；但是，貪瞋煩惱的種子或習氣，彼等是煩惱障，但不是煩惱、不是心類。

何謂習氣、種子？譬如，在罐中放置蒜頭經過一段時間之後將其取出，雖然已從罐中取出蒜頭，但是罐中仍然留有蒜頭的味道，以蒜頭而譬喻煩惱，以蒜頭的味道而譬喻煩惱的習氣或種子。雖然心續中沒有現行煩惱，但是心續中有煩惱的習氣或種子。心續中煩惱沒有現行之時，我們認為自心是寂靜，但實際上並非如此，因為心續中還有煩惱的習氣或種子，一旦遇緣潤發隨即就現行煩惱。例如，心續中現行貪煩惱之時，透由修慈悲、菩提心、觀察空性的勢力，壓伏貪煩惱乃至暫時不現行，這就是貪煩惱隨眠成為貪的習氣，其後遇到對境且因緣具足，主要由對境、貪的習氣、非理作意而於心續中又再現行貪煩惱。

種子與習氣的差別

何謂種子、習氣？某一覺知隨眠即轉為種子或習氣。

毗婆沙宗沒有直接闡釋種子、習氣的部分，但是如《俱舍》相關釋論中所說，有一類阿羅漢未斷除補特伽羅我執的習氣，退失果位至預流果時，由補特伽羅我執習氣的醒覺之力而於心續中現行煩惱。由此推論，與經部宗以上所闡釋的義理應該是相差不多。

經部宗以上所闡釋的義理——

所謂「種子」就是：堪能遇緣潤發而顯現為覺知體性的習氣。能於未來遇緣潤發又再顯現為覺知的習氣，彼是習氣又是種子。例如，通達補特伽羅無我之時，前心續中現行的補特伽羅我執即隨眠成為「補特伽羅我執種子」，當彼種子遇緣潤發而現行補特伽羅我執之時，就是補特伽羅我執習氣顯現為覺知的體性。從這個角度來說，隨眠時位的補特伽羅我執習氣，也就是補特伽羅我執種子。

所謂「習氣」就是：不堪遇緣潤發而顯現為覺知體性的習氣。未來遇緣不再顯現為覺知的習氣，彼僅是習氣並不是種子。例如，八地以上菩薩心續中不再現行補特伽羅我執，但其心續中有補特伽羅我執習氣，彼習氣不是補特伽羅我執種子。

總之，某一習氣具有未來能再顯現為覺知的體性，彼是習氣也是種子；某一習氣未來不再顯現為覺知的體性，彼僅是習氣。

後者，能障礙證獲遍智。事例：四種非染污的闇蔽。

此四種闇蔽，依次是：佛之法尸羅藏無邊際而不了知；境遇遙隔難知而不了知；時間遠隔難知而不了知；以及，法義類別廣泛無邊而不了知。

此四種闇蔽中，初者，如佛經中世尊對舍利弗尊者云「汝了知如來之尸羅藏等法否？」答云「不知」。此就是，不了知佛相續中深細精微之尸羅藏的闇蔽。二者，如目犍連尊者不知其母投生於具光天。三者，如舍利弗尊者不知勝生長者已於往昔生起順解脫分之善根。四者，對於「界」與「眾生之生處」等法類別之難以了知的不了知。譬如，不知什麼是色彩繽紛的孔雀翎眼之不共因。羅侯羅尊者云「雖唯孔雀一翎眼，其因所有諸相，非遍智當難了知，知彼者唯遍智力。」

非染污障（非煩惱障）是：主要能障礙證得佛之遍智。或說為：證得遍智的主要障礙。以自宗的主張而言，遍智又稱為「盡無生智」。

非染污障的事例：四種非染污的闇蔽。

所謂「闇蔽」就是：於義（境）不了知。因為闇蔽的緣故，無能明見真實，如於暗室中不能明見其中事物。再者，闇蔽也有障礙、遮擋證獲功德的內義，從這個角度來說，煩惱也是闇蔽，因為煩惱是證獲解脫的障礙，但是，闇蔽不一定是煩惱，例如，四種非染污的闇蔽隨一。總之，因為心續中有闇蔽的緣故，所以無能證獲功德。

此處本文是闡述四種非染污的闇蔽，為何彼四種闇蔽之障是「非煩惱障」？首先說，彼四種闇蔽，就是四種對於境不能了知的闇蔽，何故不能了知，就是因為心續中有闇蔽之障，這一類的闇蔽障礙是非煩惱障，並不是煩惱。再說，彼四不是煩惱，因為，煩惱一定是心類法，非煩惱障則是一種習氣、不相應行。又，彼四不是煩惱障，因為，唯佛沒有非染污的闇蔽障礙，阿羅漢則是有的，但是，阿羅漢是已斷除煩惱障的補特伽羅，所以，彼四種障礙不是煩惱障。由上說而能了解，彼四種闇蔽障礙是「非煩惱障」。

四種闇蔽之中，第一種闇蔽是對於「法之體性」的不了知；第二種闇蔽是對於「極遙遠境」的不了知；第三種闇蔽是對於「極久遠時」的不了知；第四種闇蔽是對於「深細因果」的不了知。

四種闇蔽以及各自的事例：

（一）佛之法尸羅藏無邊際而不了知。所謂「尸羅藏」就是戒體之功德。此處是以「佛的戒體之無邊功德」作為事例，但凡是不了知佛的無邊深細功德，就是一種非染污的闇蔽。

（二）境遇遙隔難知而不了知。因為境界極遙遠，所以不能了知。例如，目犍連尊者不知其母投生於具光天。

（三）時間遠隔難知而不了知。因為時間極久遠，所以不能了知。例如，舍利弗尊者不知勝生長者於極久遠前已生「順解脫分之善根」。

善根可分為：（1）順福分之善根——來世獲得人、天善趣的福業。（2）順解脫分之善根——資糧道所攝的善。（3）順決擇分之善根——加行道所攝的善。（4）串習無漏之善根——見道以上所攝的善。

以修行的五道而言，修道主要能成辦解脫的果位，修道的直接因是見道，見道的直接因是加行道，加行道的直接因是資糧道，如是，資糧道是能成辦解脫之分，故將其名為「順解脫分」。因此，「順解脫分之善根」就是：未來能成辦解脫之資糧位所攝的善。

又，當時的勝生長者已經八十多歲，因為世間生活極不順遂，前往釋迦摩尼佛的僧伽處尋求出家為僧，舍利弗尊者以神通觀察到勝生長者並無出家受戒的善根，故而拒絕，勝生長者悲泣不已。之後，釋迦摩尼佛觀察到勝生長者具足順解脫分之善根，這一世出家為僧將證獲阿羅漢果位，因此應許。舍利弗尊者請問其中因緣？佛答：過去極久遠時，勝生長者是牛糞上的一隻蟲，牛糞隨水漂流而繞佛塔一周，糞上的蟲也隨之繞佛塔一周，如是種下善根。

（四）法義類別廣泛無邊而不了知。法的內涵及類別極為廣大無邊，卻不能全然了知。例如，界、眾生之生處等等，彼等法的內涵及類別極難了知，而不了知。比如，不了知孔雀翅膀上翎眼之不同顏色的不共因。羅侯羅尊者（釋迦摩尼佛之子）說：「雖唯孔雀一翎眼，其因所有諸相，非遍智當難了知，知彼者唯遍智力。」孔雀翅膀上的翎眼有多種不同的顏色，彼等皆是聚合眾多因緣而有的，每一個翎眼上不同顏色的不共因，唯有佛之遍智能了知。

有很多種以「界」而安立的分類，例如眼界、法界、三界、六界、十八界等等，但此處本文中所說的「界」，主要意謂眾生的根器、種性、勝解等。所以，除了本文中所舉的事例，還有包括其他，例如不了知任一眾生的種性、習氣、心的續流等等，彼等皆是屬於這一類的非染污闇蔽。每一眾生相續中有諸種心類、煩惱、行為等等，其各自的深細因果，唯佛能全然究竟了知，阿羅漢無能完全了知。

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