天下皆谓我“道”大似不肖。夫唯大故似不肖（夫唯不肖故能大）。若肖久矣其细也。夫我恒有三宝，持而葆之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器（事）长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先。则死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建（救）之，如以慈垣之。

在前两节的伴读中，我们分别了解了为什么大道无形，和护道三宝中的第一宝，慈爱的作用。

接下来，我们继续来看老子老师给的第二宝

俭故能广：

因为简单朴素，而能够成就广大。

大道至简，返璞归真。只有化繁为简，保持朴素，才能够不让赘物累形，成就伟大。

在有形宇宙中最简单的，莫过于空间。而空间的广大，可以保罗万象。大到星系天体，小到各种元素粒子，无一不在其中。

落回地面，我们再看处世之道亦是如此。着眼越大的人，越能够把握重点，掌握主线，有所成就。

不在无关的信息和事物上浪费精力，不做无效思考，费心劳神，就能够把有限的精力和时间，都用在最高效的部分，实现最大的价值。

而成就做得越大，眼界格局就更宽广，就更不会去参与细节，正所谓战略一句话，战术满地跑。

需要抓老鼠了，不管黑猫白猫花猫，抓到老鼠就是好猫。

再回到意识认知的角度来看，我们成长修学的过程，却似乎都是由简入繁的。久而久之，在繁杂的信息和意识当中，就会形成各种各样的，矛盾和冲突。

在这些繁琐，纷杂的信息当中，我们的心渐渐地迷失了方向；在无止境的物质追求和享受当中，忘记了去成就自我内在的圆满。

所以，往往一门深入要比博学多闻，成绩更大更高，成就更深更远。

而一个人，不管是在哪方面，其成就广大的程度，往往是与他正确有效地去化繁为简的能力，成正比的。

下面是第三宝：

不敢为天下先，故能成器（事）长。

不莽撞冒进，妄为人先，所以能够成器（事），并且长久。

在马王堆帛书的甲本中出现的“成事长”。虽然字义出现了明显的差别，但对于整句的理解，并不会产生影响。

莽撞冒进的人是难以成器成事的。即便侥幸得逞，也不过是昙花一现，难以长久。

只要准确地掌握了时代背景下的语言习惯，这一句是很容易理解的。前面我们讲过了，“敢”字在春秋时期的使用中，还具有冒昧，莽撞的用法。而演变至今，便更多地用来表现为胆大，勇敢，无畏。

同时，当今时代，我们来理解“天下先”，是创新，是开拓，是改革。而当时则是用来形容人的傲慢和冲动。

否则大家想想，老子老师作为道家学派的创始人，为本源之道首次命名。并在东周那个大争大乱之世，独树中道，提倡无为。这在当时来说，谁人能比老师更创新开拓，革新思想啊。

所以啊，这同一句话，在不同的时代文化背景下，就会给人们带来截然不同的认知效果。

讲解完三宝的因果作用，老师在下一句中，又说明了一下舍弃三宝而求的反作用：

今舍（其）慈且勇；舍（其）俭且广；舍（其）后且先。则（必）死矣！

而今抛弃了慈悲仁爱，还要去无畏尚勇；抛弃了简单朴素，还要争个伟大广得；抛弃了谦后沉稳，偏要妄为逞先。所以必然要灭亡啊！

这一句各版本之间区别不大，只是在汉代帛书中多出了一些强化语气的字。括号中已做标明。

有了之前的基础，这一句的含义也就很好理解了。只是开头句首的“今”字，仿佛暗有所指。对照目前出土的各个版本以及传世版，这个“今”字都是存在的，没有争议。那么这个“今”字，老子老师就是在指代春秋末期的“当时”之乱象了。

下一节，也是本回伴读的最后一节，老子老师将在本章经文的最后，再次强调并阐述，慈悲仁爱的巨大作用。

本章未完待续

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