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法义名相辞条类

《法义名相辞条》

第七十一、辞条

公案类

《碧岩录》

第二十二则　雪峰看蛇

经文类

《胜鬘经》

颠倒真实章第十二

法义研究类

其他类

末那心所何性所摄

作者：（宋）释延寿著

主语～智慧。

概念～明白一切事相者叫智，了解一切事理者为慧。＜大乘义章＞曰：［照见名智，解了称慧。此二各别，知世谛者，名之为智，照第一义者，说之为慧。通则义齐。］＜法华经义疏＞曰：［经论之中，多说慧门鉴空，智门照有。］＜瑜伽伦记＞曰：［梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当知第十度。］

逻辑～智与慧，一相一性，一事一理。然二者一如，不二法门。凡执着任何一边者，皆是伪悟。如法报化三身为一身。亦如依他起，遍计执，圆成实。三性本一性，即是智慧性。此种，六道之中，只有人类俱足。所以，笔者认为：佛法就是人法，释迦乃是文佛。大雄之巅也。以意识再现真实者，是为觉。

总结：心佛众生三无差别。见缘起如见法，见法如见佛。＜大日经＞曰：［一切智慧者，出现于世间。如彼优昙花，时时乃一现。］

一句话：一切智慧的产生，皆来源于根与识的完美结合。这就是。

（宋）圆悟克勤著

白话直译：西蜀·净然

雪峰示众云：“南山有一条鳖鼻蛇，汝等诸人，切须好看。”长庆云：“今日堂中，大有人丧身失命。”僧举似玄沙，玄沙云：“须是棱兄始得，虽然如此，我即不恁么。”僧云：“和尚作么生？”玄沙云：“用南山作什么？”云门以柱杖，撺向雪峰面前，作怕势。 　　

雪峰禅师住山，有时上堂示众云：“南山有一条鳖鼻蛇喻开悟者，汝等诸人，一定要好好地看准确啊！”此时，长庆站出来道：“今日堂中，大有人丧身失命。”意谓：你这个所谓的觉者，恰恰是伤人害命的玩艺儿。后来，有僧人把这段故事告诉了玄沙和尚，玄沙道：“这只有棱兄长庆方才可以做到当面批评师父，但虽然如此，要是我在场就不会这样做。”僧人问：“那和尚当时若在场，应做什么说？”玄沙云：“用南山作什么？”开悟鳖鱼蛇就开悟吧！为什么要指明南山相，暗指雪峰！干什么？言外之意，般若空性岂是相染耶？！注：其实这也是鸡蛋里挑骨头，勘验的一个手段罢了。看官千万别错会了，认为玄沙与雪峰悟境相左，接下看：云门后来听说了，拿起柱杖，撺（注意：一个“撺”字活龙活现）向雪峰面前，装作是一个害怕的架式。你是大虫鳖鱼蛇吗？我可是真怕你呀！ 　　

禅师相见，作家机锋，言语诙谐，动作幽默，全无“相”上功夫也！你敢称“大虫”，我就前来做怕你状！这“大虫”就是我携来的柱杖，无非就是一根烧火棍！这就是禅行者的气度。 　　

回首看，雪峰上举，对大众开示说：“南山上有一个鳖鱼蛇暗喻自指，你们这些弟子们，一定要仔细地看准确呀！”意谓：别走了眼，看到别人那里去。此时，弟子中有个叫长庆的站出来指责道：“今天的大堂中，就有人已经丧身失命了。”你敢自称鳖鱼蛇，就已经着相落于世俗地了。此故事，后来有个僧人对玄沙和尚讲了。玄沙说：“这也就是棱兄长庆敢于堂上，当面指责。但好是好，要是我在场，就不这么说。”僧人于是问：“和尚当时若在场的话，应怎么说？”玄沙答：“用南山暗指雪峰干什么？”有没有你南山都一样，何必多此一举呢！此后，云门禅师听到后，走向前面，把手中柱杖抛向雪峰面前，装作出一付害怕的样子。 　　

禅，就是如此的鲜活。所以，说禅是经络，当你活着的时候，请尽情地享受吧！

宋中印度三藏求那跋陀罗译

白话直译：西蜀·净然

0、颠倒众生于五受阴。无常常想苦有乐想。无我我想。不净净想。一切阿罗汉辟支佛净智者。于一切智境界及如来法身本所不见。或有众生。信佛语故。起常想乐想我想净想。非颠倒见。是名正见。何以故。如来法身是常波罗蜜乐波罗蜜。我波罗蜜。净波罗蜜。于佛法身。作是见者是名正见。正见者。是佛真子。从佛口生。从正法生。从法化生。得法余财。

［解］一切颠倒之众生，于五受阴中，于无常中作常想，于苦有中作乐想，于无我中作我想，于不净中作净想。（注：颠倒者，于相上颠倒。）一切阿罗汉与辟支佛皆清净之智者，于一切智境界，（注：一切智乃根本智，于声闻，缘觉，菩萨所有智。）以及如来法身，本所不见。（注：阿罗汉辟支佛只见无常，苦，无我，不净。却看不到如来法身的［常，乐，我，净］之境界。）其间，如果有众生深信佛语故，于是生发出常想，乐想，我想，净想，此非颠倒见，恰恰是正见。为什么会这样呢？如来法身，是常波罗蜜，乐波罗蜜，我波罗蜜，净波罗蜜。（注：波罗蜜乃是到彼岸。）对于佛法之身，能够作出这样的见解者，就叫作：正见。凡正见者，皆是佛真法子，皆从佛口而出，即从正法中生，亦从法中化生，得证法义之余财。（注：余财者，部分也。佛乃分母，佛子众多，皆为分子。分子者，得到的将是部分法财。）

世尊净智者。一切阿罗汉辟支佛。智波罗蜜。此净智者。虽曰净智。于彼灭谛。尚非境界。况四依智。何以故。三乘初业。不愚于法。于彼义当觉当得。为彼故世尊说四依。世尊此四依者。是世间法。世尊。一依者。一切依止。出世间上上第一义依。所谓灭谛。

［解］世尊！清净之智者，即一切阿罗汉与辟支佛智波罗蜜。此种净智者，（注：清净意根上皆是净智者。只鉴不择，不涉世俗。）虽然称之为净智，但对于那种灭谛境界来说，还不到其灭谛境界，更何况四种依智！（注：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。）为什么会这样呢？三乘之初业学者，不会把愚痴转嫁到法上，（注：所以才说依法不依人，人愚痴，法无咎。）学人于缘起之法义上，应当觉悟，应当得证。正是为了法义的原故，世尊才宣说四种依。（注：四依四不依。全程辩证。）世尊！此四依者，皆是世间法。（注：真如此，就是处的，世间现量。也就是如来者，诸法如义也。）世尊！如果是一依者的话，那么，就是一切依止上的出世间，上上第一义谛依，也就是所谓的灭谛。（注：此灭谛乃无为法。非人力之有为作意也。这一点，非常重要。前人不讲，我们讲。）

西蜀·净然

法义研究

64、今日依此文共同研究

识论颂云。次第二能变。是识名末那。依彼转缘彼。思量为性相。

注意！。

后人演变成了［四烦恼］之恶慧了。

就是一句陈述句。

恒审者，乃性鉴也。

思量者，乃镜鉴也。

恒审思量，就是性相如一的之不二法门。

历史上，很多大师，竟然把它说成了，……如今无聊的们，也在摇旗呐喊。

殊不知，历史是不会重复的。

谎言是不会长久的。

真悟着，当言。

陈述句是不会有违事实与逻辑的。

佛法不坏世间法。

真觉者，当经得起。

～这就是，然而本质恰恰是。

缘起必有覆，因其有漏，有界，有生灭。

这一点是。

不等于［恶慧］，在这里谁是始作俑者？

断掉了后人觉悟的。

理应忏悔之！

～此处，末那意根识，只是缘起于藏识（种子）的见分，非是其它的东西。（注：笔者认为，这就是＜金刚经＞中的。）

这里所出现的一切，无始劫来，一类相续，似常似一故。（注：请问，一类相续何罪之有？让你们仇恨成呢？）

注意！这里明言：恒与诸法为所依故。

（注：如果说［恒与诸法为所依］是错谬的，颠倒的，那么，什么才是正确的，不颠倒的呢？）

经曰：诸法虽生，真如随诸法而生，真如不生，是名法身。

这就是法身的，不可动摇。

严格意义上讲，上显现的皆是诸法如义之。

法身之显现，有覆无记，何罪之有？

～第七识末那根识，未转依圣位时，只有缘起于如来藏识之种子。如果已经是转依圣境后，也就是缘于真如了。至于其它的一切诸法，皆是本然即的。即皇帝与乞丐平等如一，法住法位。一切法皆可证得十种平等性智。（注：参看＜佛说佛地经＞。）这就是为了一切有情众生，随缘起用，善解一切差别之相。（注：一切贤者，皆以无为法而有差别。笔者认为，这种境界本身就是之功德相。）从而示现出种种佛之影像来。释迦之＜经＞曰：此种第七识末那根识，只有缘起于第八识的如来藏之见分。不是其它的相分种子之心所等。（注：见分是能执，属有为。相分是所执，属无为。二者角度不同，产生的立场亦不同。从八识立场上，应为之缘起，从七识意根角度看，应为［相分］之显现。二者一能一所，一如不二。恰恰是清净意根之功德相。）

~只有缘起于八识见分者，称其无始劫来，共业种子，微细一类，（注：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。）似常似一。（注：我于凡愚不开演，恐彼执着实为有。）由于其永不断绝，故似常。简洁之境界，没有污染相。然而，彼色等法，皆为生灭之间断故。一切种子，本身也是这样的，或者被损坏降伏，戓者长时永断，由此产生出遮计其他识为。缘起不同，遮计不同，名相亦不同。似一（性）故，当简心所（相）也。心所之相多法相故，（注：心生则法生。）为什么不缘起于其它之识呢？这是因为，凡是言说我相者，（注：是名世界。）皆因其在第七识上有作用之相故。（注：驴见马见，功德显现。）八识种子之见分受其缘起之境界的限制，随缘显现。但其种子的作用，恰恰是第七识清净意根上的驴见马见之相显。由于它似于故，所以，不缘其它识，也不受其它识的影响。所以，第七识末那识，当为自证分。这其中的用细是很难知晓的。）

（接上）

论问。如世尊言。出世末那。云何建立。

答。有二义。一名不必如义。彼无漏第七不名末那。名是假故。二能审思量无我相故。亦名末那。显通无漏。即知此名。非唯有漏。论云。谓从无始。至未转依。此意任运。恒缘藏识。与四根本烦恼相应。我痴者。谓无明。愚。于我相。迷无我理。故名我痴。我见者。谓我执。于非我法。妄计为我。故名我见。我慢者。谓倨傲。恃所执我。令心高举。故名我慢。我爱者。谓我贪。于所执我。深生耽着。故名我爱。乃至此四常起。扰浊内心。令外转识。恒成杂染。有情由此生死轮回。不能出离。故名烦恼。释云。此第七意。除四惑外。不与余心所相应者。一恒故。二内执故。三一类境生故。所以不作意而向外驰求。唯任运而一向内执。此第七识。于五受中。唯舍受相应。论云。此无始来。任运一类缘内执我。恒无转易。与变异受不相应故。

又问。末那心所。何性所摄。

论答云。此意相应四烦恼等。是染法故。障碍圣道。隐蔽真心。说名有覆。非善不善。故名无记。若已转依。唯是善性。密严经偈云。末那缘藏识。如磁石吸铁。如蛇有二头。各别为其业。染意亦如是。执取阿赖耶。能为我事业。增长于我所。复与意识俱。为因而转谢。于身生暖触。运动作诸业。饮食与衣裳。随物而受用。腾跃或歌舞。种种自嬉游。持诸有情身。皆由意功力。如火轮垂发。乾闼婆之城。不了唯自心。妄起诸分别。身相器世间。如动秋千势。无力不坚固。分别亦复然。分别无所依。但行于自境。譬如镜中像。识种动而见。愚夫此迷惑。非诸明智者。仁主应当知。此三皆识现。于斯远离处。是即圆成实。

问。此意有几种差别。

答。略有三种。论云。一补特伽罗我见相应。二法我见相应。三平等性智相应。初通一切异生相续。二乘有学。七地已前一类菩萨。有漏心位。彼缘阿赖耶识。起补特伽罗我见。次通一切异生声闻独觉相续。一切菩萨法空智果不现前位。彼缘异熟识。起法我见。后通一切如来相续。菩萨见道。及顺道中。法空智果现在前位。彼缘无垢异熟识等。起平等性智。

问。人法二执俱起。何故分位前后不同。

答。人法必依法执起。又法我通。人我局。论云。补特伽罗我见起位。彼法我见。亦必现前。我执必依法执而起。如要迷杌等。方谓人等故。释云。今显初位。必带后位。以初短故。人我位。必有法我。人我必依法我起故。人我。是主宰作者等用故。法我。有自性胜用等故。即法我通。人我局。

南无阿弥陀佛！