松膝是特指不是泛指，是过程不是状态。有的人把放松膝关节理解为松膝，还有的人把松膝理解为放松膝关节。这里存在着非常多的概念混乱。松膝是放松膝关节，但是放松膝关节却不一定就是松膝。

放松膝关节包括很多具体情况，松膝却是仅仅指放松膝关节的一种情况。放松膝关节并不是必然就要弯曲膝盖，并不是必然就是弯腿。人们把放松膝关节理解为弯腿。一说要放松膝关节，就实行弯腿。这也是错误的。在松膝的问题上，在放松膝关节的问题上，在弯腿的问题上，存在着汪洋大海般的错误概念和错误做法。

松膝并不是泛泛而谈的放松膝关节，松膝仅仅是指下降过程中的放松膝关节，并不包括其它放松膝关节的种种情况。一句话，松膝是一个过程而不是一个状态。松膝是下降过程中放松膝关节这样一个过程。

时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。《江南草木记.昙花》，讲到了这件乐事。撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。人到闲处，你我他。

赏昙花能让人变得清明与宁静。如果地球与宇宙相比，地球只是“太平洋上的一粒沙”。昙花虽然弾指芳华，轰轰烈烈，但也是刹那美丽，瞬间永恒！人呢，以百年记，也不过是三万六千五百多天，在历史长河中，能有雪爪鸿妮，实是不易。有一付对联说得有意思：若不撇住终有苦，各能捺住即成名。横批：撇捺人生。撇不出即苦，捺收得住是名，一撇一捺是人字。人生几何？我欣赏昙花。巜人类简史》中有一句著名的话：“新世纪的口号，快乐来自于内心”。

蜜多时，

每年花开时节，我邀约朋友来家共赏。赏花只让识花人。我们有时在露天，有时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。《江南草木记.昙花》，讲到了这件乐事。撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。人到闲处，你我他。

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照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减

其它一些放松膝关节的情况固然可以包括膝关节处于放松状态，但却不可以叫做松膝。再说一遍，松膝不是指一种状态，而是指一个过程，这个过程是下降过程。松膝是下降过程中膝关节放弃抵抗，股四头肌放弃抵抗，缴械投降，听任人体重心部件胯部（底盘）在地球引力作用下做自由落体运动掉下去，砸下去。这个过程开始于落跟之后。

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落跟的时候是直腿，底盘以自身重量和人体体重自由落体掉下去把膝关节压垮压溃而弯腿。这样的弯腿是一触即溃，是压溃，是被压垮掉，是缴械投降不抵抗。这时候膝关节和股四头肌就当不存在，没有它们，消失了，蒸发了。

如果你以为既然放弃抵抗，既然膝关节和股四头肌都不存在，那么是不是任何人包括老弱病残在内都可以做得到松膝？反正都是不抵抗嘛。你大错特错了。只有强者才能松膝。弱者是一溃千里，是兵败如山倒。我们的松膝仅仅发生在直腿落跟然后底盘往下掉的开始那一瞬间，是压溃，是放弃抵抗，但绝对不是一溃千里，绝对不是兵败如山倒，而是紧接着成为弹簧要有缓冲的继续下降。

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