“大千世界”

二

人间

探幽

分为五个章节：

第一章火宅的故事

第二章世界中心及

阎浮提洲的山川形胜

第三章四天下的风土人情

第四章人道真谛

我们分享第四章：

人间

探幽

4

人道真谛

器世间就是物质世界，只是众生依止的环境，这又分很多层次。各层次的环境和生灵以业力为存在根据，实际是不同的善恶业力的层次的反映。

四天下主要居住着投生人道的生灵，按《成实论?六业品》和《大乘义章》卷七等佛典说，投生人道者，是前世造作了“人业”的缘故。

所谓人业，就是可以致使托生为人的业力。这不是某种特殊性质的业力，而只反映所造业的善恶程度，所以佛典说，人业属于“散善之下者”。

散善，就是一般的善行或世俗人的善良行为，与佛教的禅定修行相对举。

《观经疏?玄义分》说：“定即息虑以凝心，散即废恶以修善。”

息虑凝心：是专门的佛教修行法，而一般的不做恶事、多行善事就是所谓的“散善”。

那么投生为人，前生须做什么善行呢？

佛典认为，终生奉行遵守“五戒”，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，来世就可得人身的果报。

这是佛教对于人生行为准则最基本的要求，也是最低的要求。所以他虽然属于善业，但只能算是善业之中的下品，或者说是散善之下者。

《文句》卷四下说：“五戒为人，十善生天。”

前面说过，托生到北俱庐洲者都是奉行十善的，那里虽然是四天下之一，但确是人间福地，与天堂差不多。

如果只是奉行五戒的，那也只能投生到我们阎浮提洲来。如果连五戒都奉行不了，那是得不了人身的。所以，在地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天六道中，我们生而为人，已经相当不错了。

《涅槃经》卷二十三说：“人身难得，如优昙花”；

《梵网经序》说：“一失人身，万劫不复”。

所以，由果推因，我们这报身生而为人，一定是前生持五戒的结果，今生千万不可误入歧途啊！

什么叫作“人”呢？

古今中外不知多少哲人为这个概念下过定义，这是一个似乎不成其为问题的问题，但仔细思索，又是一个十分费解的问题。答案太多了，难以一一例举，这里只谈佛教为人所下的定义。

佛教认为，人是属于欲界的有情众生之一，是以过去奉行五戒之善为因，感召人伦之果，所表现于今的一种境界。

人是一种境界，人生是一种境界，人道是一种境界。

《往生论注》中解释六道之“道”说：“道者通也。以如是因，酬如是果；以如此因，得如此果；通因至果，通果酬因，故名为道。”

其实说到底，道是善恶因果所自然形成的某种境界。

佛教对人的特性也有独到见解，一般佛典认为，人的特性主要在思想、在思维能力。

《俱舍颂?疏世品》中说：“言人者，多思虑，故名之为人。”

《大日经》卷一说：“云何人心，谓思念利他。”

《止观》卷四说：“作意得报，名为人。”

人，梵文音译为：“摩奴沙”、“末奴沙”等。

据《立世阿毗昙》的解释说：“何故人名摩奴沙？此有八义，一聪明故，二为胜故，三意微细故，四正觉故，五智慧增上故，六能别虚实故，七圣道正器故，八聪慧业所生故。”

不知梵文原意是否如此，但这八个方面除了一些宗教色彩外，都是强调人的聪明智慧和思维能力。

而《新婆沙论》解释人道为什么名“末奴沙”时，还有一个故事：

据说在无限久远时，人类并不是自觉地运用理智，而是大多随着感觉走。那时有位名叫曼狄多的转轮圣王，对人类说：你们在做任何事情之前，应该首先用心“思维、称量、观察”。

从此，人类懂得运用思维和理智了。由于人类有了思想和智慧，才具有创造力，创造出许多神妙和工巧的事物，推动社会不断进步。

所以，经云：“以能用意观察所作事故，名末奴沙。”

如果说人生的一切都是虚幻的，那么只有思维才是真实永存的。思维，维系着历史，通过母亲的乳汁，世世代代遗传下来，并使他的能量不断增长。

而宇宙以他的无限永恒使人类显得渺小，但人类的思维却可以向宇宙挑战，向永恒无限挑战，它有一种整体性的不断积聚的勇猛力量，使个体的生生灭灭微不足道。

一个肉体死亡了，但他的思维却归并到人类整体的思维成果中，流传千古，永不磨灭，任凭物换星移，寒来暑往，而能永远保存着生机和力量。

正由于这个原因，人类才显得伟大和勇猛无畏，在一切生灵中崭露头角。有些佛教经典也因此认为，人类甚至胜过天堂的神圣。

如《契经》说：“人有三事胜于诸天：一勇猛，二意念，三梵行。”

由此可知：生而为人是很幸福，很值得自豪的！但是，佛教不是这样看，某些经典虽曾说“人身难得”或“一失人身，万劫不复”之类的话，但那只是与地狱、饿鬼、畜生三恶道比较而言。

佛教认为人间是苦聚之所，是应该急速逃离的火宅。

《付法藏经》说：

世间众苦不可愿乐，此身不坚腐败危脆，犹如聚沫须臾变灭。端正容貌甚可爱著，衰老既至将安所在？外覆薄皮谓为严饰，脓血肉流恶露不净。……共相爱悦安稳快乐，无常既至谁有存者？

世间众苦甚难久居，故知人身唯苦无常，理应生厌速求解脱。

一切有为众苦积聚，如拥如厕如箭入心。生老病死轮转无际，无常败坏速朽之法，如临死囚，命不云远。

佛教基本原理可以用“苦”、“集”、“灭”、“道”等四圣谛来概括。其中：苦谛排在第一位，是佛教教化的起点：由苦的人生现实（苦谛），才追寻苦恼的原因和过程（集谛），进而寻求消灭痛苦的方法（灭谛），最后走上解脱之途（道谛）。

佛教认为，人生的痛苦，是驱使人们走向信仰的动力，也是佛法教化的基础。没有苦，佛教也就没有存在的必要了。

苦谛是“苦圣谛”的略称。为什么名苦圣谛呢？

《大乘义章》卷三说：“何故就圣辩谛乎？良以谛实，唯圣所知，非凡能觉，圣所知者，方名谛故。”

原来真谛只有圣人才能知道，而凡夫俗子不能察觉。所以这苦谛也只是佛、菩萨等予以开示的，而凡夫却常常以苦为乐。

佛教总结的人生痛苦，有许多具体内容。

《涅槃经》卷十二说：八相为苦，所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦。

这八苦中，生老病死属于自然生理过程的痛苦，无须解释；爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，这三项，属于社会活动中的痛苦；五盛阴苦，与佛教理论有关。所以解释如下：

怨憎会苦，是说在人的一生中，本来有些自己极厌恶、憎恨或者避讳的事物，却偏偏要凑在一起，引起苦恼。如俗话所说“不是冤家不聚头”，“屋漏偏遭连阴雨，船破又遇顶头风”等等。

爱别离苦，是指人们与自己所喜爱的人或者事物被迫分别的痛苦。就像古人所说：“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。”

求不得苦，是指欲望得不到满足的痛苦。人，除了生理上的欲望之外，还有事业的追求、财富的追求、理想的追求，在追求过程中本身就是不满足，当一种欲望或追求满足了，又会生起新的追求和欲望。因此，求不得苦可说是人生中最普遍的现象。

五盛阴苦，这与佛教基本原理有关。佛教认为，人是由受、想、行、识合成的，并无自我的实体。这五种因素合称为“五蕴”或“五阴”，常用来代称人我。

佛典说，五蕴合成的人我身心，像一个积聚痛苦的火盆，炽烈地燃烧着。例如：

色阴焚烧，就会构成肉身的四大不调合，引起病痛，走向衰老；

受阴沸腾，令人感到种种痛苦的感受和不适；

想阴炽热，就会产生贪欲和追求，引起爱别离、怨憎会、求不得等形形色色的悲痛哀伤。

生命本身就是积聚和制造痛苦的根源，所以五盛阴苦是人生一切痛苦的源泉。

《菩萨藏经》说人生受十苦逼迫，具体是：生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受、忧苦、病恼苦、流转大苦。

现在流传下来的佛典中，有各种各样“苦”的分类法：有二苦、三苦、四苦、五苦、九苦、十一苦，乃至一百一十种苦之说，这些也都无非是来强调大千世界、茫茫人海，皆为苦集苦聚的场所。

最早记录佛陀说教的《阿含经》，曾提出“四法印”，说明苦的本质。《增一阿含经》卷十八记载释迦牟尼所说四法印是：一切诸行无常，一切诸行苦，一切诸行无我，涅槃为永寂。

由此可知，苦的本质在“诸行”，诸行就是造作，是业力。因为业力牵引，流转无常，所有美好的事物都不可暂住，所以痛苦不可避免。

又因为构成一切现象的业因业果是空性，所以一切现象或事物都属虚假空幻，在本质上是既无我，也无法。

前三法印都是对业的否定，最后一法印的寂灭是与诸行、业力相对立的，所以息灭诸行，永归寂静，才是解脱之途。

“苦”是圣人觉知的真谛，大概就是这个道理。

第四章，人道真谛就分享到这里。

——未完待续——

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